खंड-4 बुंदेली लोक साहित्‍य की विधाएँ

बुंदेलखंड में जन्म संस्कार के उपरांत आठ वर्ष की आयु में बालक का यज्ञोपवीत संस्कार होता है। बुंदेली में इस संस्कार को जनेउ पहिनना कहते हैं। जनेउ धारण करने वाले बालक को बरूआ कहते हें। यह संस्कार अमीरों में शादी के अतिरिक्त अलग से मनाया जाता है। गरीबों में दुहरे खर्च से बचने के लिए इसे शादी में ही संपन्न किया जाता है। जनेउ संस्कार करते समय बरूआ या बटु को स्नान कराकर, उसके समवयस्क बालकों को उसके साथ दूध भात का भोजन कराया जाता है और बटु को पंच गव्य- गौ मूत्र, गोबर, शहद, दही एवं दूध पिलाया जाता है। हरे बांस निर्मित मंडप में गणेश पूजन, पंचांग पूजन, नवग्रह पूजन करके एक ब्राह्मण को ब्रह्मा का प्रतीक मान, हवन कराया जाता है वहीं पर छोहकर्म किया जाता है। इसमें बटु की शिखा के इर्द गिर्द कुछ बाल छोड़कर मुंडन करते हैं। बटु को पुनः स्नान कराकर मंडप में पुनः पूजन हेतु बैठाते हैं। इसी समय बटु को मूँज का जनेउ, कमर में मूँज की करधनी, कपड़े की पीली लंगोटी तथा मृगचर्म पहनाकर मंत्रोचित विधि से सूत का जनेउ पहनाया जाता है। इस जनेउ का निर्माण क्वाँरी कन्या तकली द्वारा करती है। बटु किसी ब्राह्मण को गुरू बनाकर उससे दीक्षा ग्रहण कर मंदिर में पूजा करने जाता है। रास्ते में पड़ोस से भीख भी माँगता जाता है। इसी समय बहिन भाई को दरवाजे पर छैंक उससे अपनी ननदी का विवाह कराने का प्रलोभन देकर घर पर रोकना चाहती है। भाई बहिन को नैंग देकर भीख माँगने चला जाता है और वह मुहल्ले के पाँच घरों से भीख माँगता है। इसके उपरांत मां, बहिन, भाभी, रिश्तेदार एवं पड़ोस की बुलउआ बाली औरतें बटुए की झोली में देओल, चावल, मेवा मिष्ठान, रूपया, स्वर्ण कुछ भी भीख के रूप में, डालती हैं। बटु द्वारा माँगी भीख मान्यता प्राप्त रिश्तेदारों में बहिन या बुआ में वितरित की जाती है। बटु पुनः स्नान कर पीला बागा धारण कर पास के मंदिर में पूजन हेतु जाता है। इसी समय व्यवहारी बटु का अपने सामर्थ्‍यनुसार दान देकर तिलक करते हैं। मंदिर जाते समय बुलउआ बाली औरतों का झुण्ड ये गीत गाता है।-

तीन तगाको डोरा री, दमरी कौ सूत ये भइया।
तीन तगा को जनवा री, कैसो मजबूत सुन भइया।
पैले में विष्नु, दूजैं में ब्रम्‍हा, तीजो सूत संकर, अवधूत सुन भइया।
पैले तगा में ओमकार है, दूजै में अगन सबूत ये भइया।
तीजै तगा में नागबास है, चंद विराजै चौथे सूत ये भइया।
पाँचे सूत में पितर विराजे, प्रजापति हैं छठमें सूत ये भइया।
सातव तंत अस्थान पवन को, सूरज को है आठव सूत ये भइया।
नवे तंत में विसवै देवा, हीरा कातैं कन्या सूत ये भइया।

 प्रस्तुत गीत में कहा गया है कि जनेउ तीन तगा द्वारा निर्मित दमरी की कीमत का है। इसमें ब्रह्मा, विष्णु, शंकर, ओमकार, अग्नि, नाग, चन्द, सूरज, पवन, प्रजापति आदि सभी देवताओं का वास रहता है जिसका निर्माण क्वाँरी कन्या करती है। इसलिए जनेउ ब्रह्मचर्य की महिमा दर्शाने वाला है। क्योंकि बुंदेली संस्कृति में कन्या पूजनीय है जिसके प्रति पवित्र भावनाएँ बेवसही उठ व्यक्ति मन, वचन, कर्म से वासना विहीन होकर आदर्शों का पालन करता है। मैं तो कहूंगा कि जनेउ ऐसा स्मारक है जिसको बार-बार निहारने मात्र से बटु अपने उद्देश्य को, जीवन के ध्येय को विस्तुत नहीं कर सकता है।

सवर्णों में सगाई लेकर नाई और ब्राह्मण जाते हैं साथ में भाई एवं रिश्तेदार भी रहते हैं। छोटी जातियों में वसीट सगाई लेकर लड़के को चढ़ाता है। बुलउआ में औरतें प्रसन्नता सूचक गीत गाती हैं अंत में सगाई का पान बाँट दिया जाता है। 

बुंदेलखंड में, सत्य की रक्षा के लिए कुँवर हरदौल ने अपनी जान की बाजी लगा दी थी। इसी से वह अमर हो गये हैं। ‘‘बलिदान अमरता का प्रतीक है। सात्विक प्रेम की बलिवेदी पर सच्चे वीर ही चढ़ा करते हैं। यह प्रेम सृष्टि का रहस्य है’’।[1] इसी प्रेम पर बुंदेल केशरी कुँवर हरदौल ने नारी के सतीत्व रक्षार्थ, अपने प्राणों का उत्सर्ग किया था। इसी कारण वह बुंदेलखंड की एक एक नार के लाला (देवर) बन गये हैं। बुंदेलखंड के गाँव-गाँव में इनके चबूतरे बने हैं जहाँ बुंदेली नारियाँ इन्हें सम्मान के साथ पूजती हैं। हरदौल के संबंध में किंवदन्ती है कि कुंजावत बहिन की बेटी की शादी में हरदौल ने मरणोपरांत मदद की थी। इस भाव का यह गीत सुनाई देता है।’’ महा सोर भयो, महा सोर भयो, मरैं हरदौल भात दयो’’। यही कारण है कि प्रत्येक बुंदेली रमणी प्रत्येक शादी में उन्हें आदर पूर्वक निमंत्रण देकर बुलाती है। देखिये-

हरदौल लाला मोरी कही मान लियो हो, हरदौल लाला।
कहूँ भूला परै कहूँ चूका परै, तो संभाल लियो, हो हरदौल लाला।
माथे हो सेरो हरदौल जू कें सोहे, कलियों की लटकन संभाल लियो हो…..।
कानौ हो कुंडल हरदौल जू के सोहें, झुमकों की लटकन संभाल लियो हो…।

बुंदेलखंडी विवाह में चीकट का दस्तूर विशेष महत्व रखता है। शादी के पूर्व बहिन एवं बहनोई भाई को (मामा को) विवाह का निमंत्रण देते हैं। शादी में मामा चीकट (वस्त्र, आभूषण तथा खाद्यान्न) लेकर आता है। जाति भिन्नता एवं स्थानीय भिन्नता के कारण इस नैग में भिन्नता होती है। बुंदेलखंड में इस दस्तूर का उद्देश्य, विवाह जैसे खर्चीले संस्कार में मामा का योगदान देने से है। भाई चीकट लेकर मंडप के दिन बहिन के घर पहुँचता है उसी दिन चीकट उतारने का दस्तूर होता है। इस दस्तूर में सवासन या खबासन (सवर्णों में खबासन-नाइन, छोटी जातियों में बुआ) कलश पर चौमुख दिया रखकर खड़ी हो जाती हैं इसी समय बहिन भाई के कंधे से लगकर, भेंट करती है। स्त्रियाँ गीत गाती जाती हैं। बहिन या बहिनें भाइयों को हल्दी चावल का टीका लगाकर, गुड़ खिलाकर मुँह मीठा करती हैं। भाई चरण छूकर न्यौछावर करता है। इसी समय भाई कलश में सवा या सवा पाँच रूपया डाल देता है। इसके उपरांत भाई मैर के घर में जाकर भत्यौर (खाद्य सामग्री) को पूजकर सवा पाँच रूपया चढ़ाता है। इसी समय बहिनें भाइयों को बुंदेली प्रिय भोजन- दूध भात खिलाती हैं। इस दूध भात में बहिन भाई के स्नेह की पवित्रता, एक एक दाने में झलकती है। कुछ जातियों में कन्नर का दस्तूर भी होता है। इस दस्तूर में बहिन तथा भांजे या भांजी और मामा की लटों को (बालों को) खवासन या सवासन अपने हाथों में लेकर इन पर पानी डालती है। इस पानी को मामा पान करता है। इस दस्तूर को बुंदेली में ‘‘कन्नर लैवो’’ कहते हैं। मामा सवासन या खवासन को न्यौछावर दे देता है।

गंगा जमुना की गारी में पुराणों की कथा सहज रूप में वर्णित की गई है। इस गारी को औरतें पूर्ण तल्लीन होकर गाती हैं। इस गीत की विशेषता है कि जिस प्रकार गंगा यमुना नदियों में एक दूसरे के प्रति त्याग, स्नेह और मेल की भावना व्याप्त है उसी प्रकार बुंदेली परिवार में शादी होने वाली दुल्हन में अपनी बहिनों के प्रति त्याग पाया जाता है। जैसे नदियों का जल संगम पर उमड़ता है उसी प्रकार विदा के समय दो सगी बहिनों में स्नेह उमड़ता है। गीत इस प्रकार है-

भागीरथ नें करी तपस्या, गंगा आन बुलाई मोरे लाल।
भागीरथ के पुरखा तर गये, तर गओ सब संसार मोरे लाल।
सरग लोक से गंगा निकरीं, संकर जटा समानी मोरे लाल।
संकर जटों सें निकरी गंगा, जमुन मिलन खों धाई मोरे लाल।
मिलती बिरियां गंगा झिझकीं, हम लुहरी तुम जेठी लाल।
जो हम तुमसें मिलहैं बहिन, मोरो नाव मिट जेहे मोरे लाल।
काय खों बैन पलट घर जातीं, हम तुम दोउ मिल रैवू लाल।
हम कारी तुम गोरी जो कहिये, तुम सेई चलहै नाव मोरे लाल।
इतनी सुनकें गंगा उमड़ी, दोई मिल संगे हो गई मोरे लाल।
गंग जमुन दोइ बहिनें मिलकें, जगतारन होगईं मोरे लाल।
जो कोउ संगम आन नहाहे, तर बैकुठें जेहे मोरे लाल।
हीराबाई नें गारी गाई, सब संतन मन भाई मोरे लाल। 

देवी स्थान से लौटने के बाद का माहौल बड़ा ही रसिक होता है। हर गीत का बोल घुघरू की झंकार की तरह रसवृष्टि करता है। इस समय के गीतों में स्त्रियाँ प्रकृति के मधुर प्रतीकों द्वारा विवाह के उद्देश्य का बखान करने लगती हैं। वर बधू को इंगित कर गीतों की भाषा से प्रारंभिक गुदगुदी का संचार रास्ते चलते चलते होने लगता है। गीत इस प्रकार है।

राते बरस गओ पानी, काय राजा तुमनें न जानी।
सेजैं हो भींजी सुपेती सोय भींजी, गद्दन हो कड़ गओ पानी । काय ….।
अटा हो भरगये अटरियां सोउ भर गई, खिरकिन हो कड़ गओ पानी। काय…..।
तला हो भरगये, तलइंयां सो भर गईं, नरवन हो कड़ गओ पानी। काय…।
कुअला हो भरगये, चौपरा सो भरगये, वावरिन हो कड़ गओ पानी। काय ….।

अंत में वर पक्ष एवं वनरी पक्ष में दशमें दिन, बुंदेलखंड में ‘‘दशवाननी’’ का दस्तूर होता है। इस दिन खंभ निकालकर मंडप का विसर्जन कर दिया जाता है। कुटुम्बी और स्वजनों को भोजन कराया जाता है। एक माह के उपरांत वर पक्ष की ओर से लड़की के घर मंडप की धूमी निकालने, एक व्यक्ति जाता है। इसे बुंदेली में ‘मड़वा झकई’’ का दस्तूर कहते हैं। इस नैग में व्यक्ति को पोशाक तथा धनराशि दी जाती है। इसी वर्ष भादौं मास की शुक्ल पक्ष छठवीं एवं सातवीं को मौराई छट या मैराई सातें का दस्तूर होता है। बुंदेलखंड में इसी मास की छठवीं को लड़की का मुकुट (मौर) तथा सातवीं को लड़के का मुकुट (मौर) तालाब के जल में डाला (सिराया) जाता है। बुंदेली विवाह संस्कार यहीं पर समाप्त हो जाता है।

 बुंदेलखंड में शादी के उपरांत इसी वर्ष में भादों माह की शुक्ल पक्ष की छट को बना एवं बनरी के मोर जल में सिराये जाते हैं जिसमें औरतें ये गीत गाती हैं।

नई रे नतैती निभावनें परहै, निभावनें परहै, चलावनें परहैं। नई नतैती …..।
चार महीना गरमी के आगये, राजा विजनियां डुलावनें परहैं। नई ……।
चार महीना बसकारे के आगये, राजा मड़इया छवावनें परहैं। नई रे….।
चार महीना जड़कारे के आगये, राजा रजइयां भरावनें परहैं। नई रे…..।

बुंदेलखंड में शादी के उपरांत दो कुलों में संबंध स्थापित होता है उसी संबंध का निर्वाह करने का आग्रह इस गीत में प्रकट किया गया है।

ढप या ढपली या डहका वाद्य यंत्रों के साथ गाये जाने के कारण ये गीत ढप की फागें कहलाते हैं। ढप बाद्य यंत्र चंग के आकार के होते हैं किंतु ये सब लोक निर्मित साधारण होते हैं विशेष साज सज्जायुक्त नहीं। ढप की फाग का उदाहरण देखिये-

कहां हरे पाट के फूंदाना, मनमोहना, कहां धराउं तोय पिया अडुघोलाना।
गंगाजी की रेत में लम्बे लगे बजार, पिया अडुघोलाना। हरे पाट के ….।
इक गोरी इक सांवरी, दोउ बजारे जायें, पिया अडुघोलना।
कौना विसा लये काजरवा, कौना बिसालये पान। पिया अडुघोलना।
गोरी बिसालये काजरवा, राधे बिसालये पान। पिया अडुघोलाना। हरे ….।
किनके ढर गये काजरवा मनमोहना, किने रचगये पान, पिया अडुघोलना।
गौरी के ढुर गये काजरवा, राधे के रच गये पान। पिया अडुघोलाना। हरे….।

श्यामली और गौरांगना दोनों के हृदय की काजर एवं पान खरीदने की इच्‍छाओं का वर्णन मिलता है। उन्‍हें खरीदने के लिये वे वाजार जाती हैं जहाँ उनका मन हरे फूंदनां वाले बटुओं के लिए ललचा जाता है। इन्हें प्राप्त करने के लिए वे किसी रसिक नायक की खोज करने लगती हैं क्योंकि बुंदेलखंड में ‘‘बटुआ देने’’ का विशेष दस्तूर होता है जिसे बुंदेली पति अपनी स्त्री को लोंग, सुपाड़ी युक्त बटुआ, सुहाग रात में देता है। इसी रस प्राप्ति के लिए वे बटुओं की आकांक्षा करती हैं। भाव साम्य के लिए अन्य रसिया गीत भी प्रस्तुत किया जा सकता है ‘‘चलो चलिये हाट इमलया की, लेनें देनें मोय कछु नइयां, तनक ललक मिलवे रसिया की। चलो चलिये हाट इमलिया की।

मोरी भंवर कली, कब कब आवे नंदके लाला, मोरी बखरी।
सब सखियन खों पार लगादओ, मैं मझधार डरी। मोरी …….।
पकर छतुलिया बायरें फेको, पीछें बात करी। मोरी …………।
पकरनें होय तो पकरो स्वामी, नईं में जात बईं। मोरी ………..। 

चोली के बन्दा टूट जेहें, वइयां छोड़ो नन्दलाल।
सकल चीज की सकल बनाई, गाजर की पैजनियां।
मूरी के दो बंद लगाये, झमक चली काछनियां। बइयां छोड़ो…..।
पांवन में पैजनिया सोहे, करया में करदौनी।
बांय बरा बाजूबंद सोवे, गरैं हार मोतिन की माला।
नाक में नथुनियां पैरें, बइयां छोड़ो नन्दलाला। चोली के बंदा …….।

प्रस्तुत गीत में काछी जाति की नायिका प्रकृति के मूल उपादानों से अपना श्रृंगार करती है। वह गाजर के पैजना पहिनकर मूली के बाजूबंद धारण करती है और कृष्ण को चोली के बंधन खोलने से मना करती है। इस गीत की विशेषता है कि काछी जाति की नायिका अपना श्रृंगार भिन्न-भिन्न सब्जियों से करती है। बुंदेली काछिन युवती अपने पैरों में पैजनों के स्थान पर गाजर के ‘‘चुल्ला’’ पहिनती है। ये चुल्ला बुंदेलखंड में सिर्फ काछी जाति की औरतें धारण करती हैं। झाँसी ओर टीकमगढ़ जिले के अंतर्गत बरूआ सागर, सकरार, निवाड़ी, उबौरा आदि क्षेत्रों में आज भी इन्हें धारण किये हुए औरतों को देखा जा सकता है। काछियों में अन्य गारियां भी गाई जाती हैं जिनकी लय भिन्न होती है। देखिये-

रंग महल में पौडते राजा स्वामी, धनिया विजनयां डुलाये मोरे लाल।
बा विजनियां मोरी सासो नें तकलई, जरकें हो गई झोल मोरे लाल।
मांये सें आये लरका उनईं के, भइया से पूंछे हाल मोरे लाल।
कै भइया तोरे मूंड़ धमक रये, कै चड़आई ताप मोरे लाल।
कै भइया तोखों वैद बुलादो, उर करवादों दवाई मोरे लाल।
बहुवन विगरी सरम टोर दई, ओई खों हाल निकारो मोरे लाल।
के बेटा तुम मायकें पौंचादो, कें रचो दूसरो व्याव मोरे लाल।
लै लो बेटन बउ के करेजे, मोरो जिऊ जुड़ाय मोरे लाल।

मर्यादायें जब रूढ़ियां बन जाती हैं तो उनका निर्वाह करना दूभर हो जाता है। प्रस्तुत गीत की नायिका अपने पति को पंखा झल रही थी कि सास सब कुछ देखकर बहू से नाराज हो जाती है और अपने बेटे से बहू को घर से निकालने की जिद करती है। बुंदेलखंड में ऐसी रूढ़ि है कि बहू सास ससुर के सामने पति से मर्यादा कर उससे बोलती नहीं है। मर्यादा तो ठीक है किंतु रूढ़ि खतरनाक होती है। ये रूढ़ियां ही सास बहू के वैमनस्य का मुख्य कारण बन गई हैं इसीलिए बुंदेलखंड में सास बहू में खूब वैमनस्य पाया जाता है।

बुंदेलखंड में कोरी जाति बड़े सीधे स्वभाव की होती है। एक कोरी की बहू देखने में अति सुंदर है किंतु वह निजी व्यवसाय में दक्ष नहीं है। न तो वह रांटा कात पाती है और न ही पौनी बना सकती है। इन्हीं भावों का एक कुरया गीत इस प्रकार है-

रांटा करै न पौनी, देखत की नौनी, बहुबन देखत की नौनी।
हांत भरे कौ घुँगटा घालें, घुँगटा घालें, उर मटकाये विरौनी। देखत….।
अपने खसम सें रोजईं लरवै, रोजईं लरवै, कये वनवा दो करदौनी। देखत….।
खसम जो ऊखों ऐसो मिलगओ, ऐसो मिलगओ, जैसें बाबा मौनी। देखत …।
भर भर वेला दुदुआ पीवे, दुदुआ पीवै, नैक करे न दौनी। देखत ………।
सास ससुर सें रोजई लरवै, रोजई लरवै, ऐसी धना अनहोनी। देखत…..। 

बुंदेलखंड में सीता बनवास की गाथा मौखिक परंपरा के कारण समय के अनुसार बदलती हुई गाई जाती है। इस गाथा में रामायण की गाथा से भिन्न लोक भावना मिश्रित है। ननद भौजी के विषाक्त संबंध इस गाथा में वर्णित हैं। भाभी को दुश्मन की तारीफ करने को उद्यत कर ननद, भइया से शिकायत कर भौजी पर नाराज करा देती है। इसी कारण से सीता का बनवास होता है। बन में सीता के पुत्र लव और कुश जब धनुष चलाने का अभ्यास करते हैं उस समय उनकी भेंट लक्ष्मण से होती है वे अपने को दशरथ के नाती, लक्ष्मण के भतीजे और सीता का पुत्र कहते हैं। लक्ष्मण सीताजी को घर ले जाते हैं। घर पर ननद दरवाजे में तेल का उरैन डालकर कुचाल चलती है। भौजी जब तक यह उरैन सूख न जाय, घर के भीतर मत आना। तेल का उरेन कभी नहीं सूखा और सीता घर के अंदर नहीं जा सकीं। इस अपमान के कारण सीता पृथ्वी से फटने की प्रार्थना करतीं हैं और वे उसमें समा जाती हैं। राम दौड़कर उनकी चोटी पकड़ते हैं, राम के हाथ में कुछ लटें ही शेष रह जाती हैं। बुंदेलखंड में यह विश्वास प्रचलित है कि सीता की लटें नाम की सांपों की श्रेणी सीता की लटों का ही समूह है। कुछ भी हो इतना सत्य है कि इस गाथा में पौराणिक कथानक में लौकिक विश्वास निहित है। इसीलिए सीता का बनवास बुंदेली नारी का बनवास बन जाता है।

चौक चन्दन बिन आँगन सूनों, कोयल बिन अमराई।
राम बिना मोरी सूनी अजुद्या, लछमन बिन ठकुराई।
सीता बिना मोरी सूनी रसोइया, कौन करे चतुराई।
आम इमलिया की नन्नीं नन्नीं पतियां, नींम की सीतल छाँह।
ओई तरें बैठी ननद भौजाई, कररई रावन की बात।
जौन रवना भौजी तुमें हर ले गओ, हमें उल उरेह बताव।
रावन उरे हों जबईं बाई ननदी, घर में खबर न होय।
जो सुन पायें बीरन तुमारे, घर सें देंय निकार।
राम की सौंगंद, लछमन सौगंद, दशरत लाख दुहाई।
हमाई सौगंद खाव बारी ननदी, तुमरौ कहा घट जाय।
अपनी सौगंद खात हों भौजी, सिजियां पाँव न देंओ।
सुरहन गऊ के गोबर मँगाओ, बइया मिटिया देव लिपाई।
हाँत बनाये भौजी, पाँव बनाये, और रूप बनाये बत्‍तीसई दाँत।
ऊभर को माथो लिखन नई पाओ, आगये राजा राम।
ल्यावनें बइया पिछौरिया, लिखना देंय लुकाय।
राम लछन दोउ जेवन बैठे, बहिनी नें भरे नैनन नीर।
कै तुमरौ मूंड़ धमकियो, के तन आई ताप।
नै भइया मूंड़ धमकियो, नै तन आई है ताप।
जिन बैरन के भइया नाओ न लीजे, भौजी सोई लिखे मढमांझ।
सजावनें भइया लछमन पालकी, अपनी भौजी खों देव पठाय।
चलौनें भौजी मांयकें, तुमरी माई नें रचे हैं बियाय।
नै मोरे बाबुल की दूसरी ढियारी, नैं मोरे सहोदर वीर।
सरग की पटकी है सीता अभा‍गिन, धरनी नें लई हैं झेल।
इक बन लाँघो, दुजबन लाँघो, तिजबन लागी है प्यास।
नैं इत ताल नें पोखरी, नै इत जमुन जल नीर।
तुम बैठो भौजी कदम की छइयाँ, हम जल खोजन जायँ।
सीतल चलीं हैं पवनियां, सीता खों आ गई सुख नींद।
उतें सें आये बारे देवरा, दोनों में भर लियाये नीर।
नीर तो टांगो कदम सें, लछमन धरलई घरई की गैल।
चलौ है झकोरा, लुड़क गओ दोना, सीता पैं परी जल बूंद।
सीता उठीं अकुलांय बिसूंरे, इते मोरो कोउ ना दिखाय।
मांय सें निकरो एक तपसी, सीता खों रओ समझाय।
चलो न सीता कुटी खों, तुम मोई धरम की बेटी आव।
एक रात सिया रईं कुटी में, लवकुस लये अवतार।
कुस को ओड़त कुसई विछौना, वनफल करें आहार।
होते जो पूत अजुद्या रानीं, सोनों लुटावतीं।
अरे बुलावनें बन के नउआ खां, रोचना देव पठाय।
पैलो रोचना दियो राजा दसरत खों, दूजौ कुसल्या मांय।
तीजौ रोचना दियो लछमन देवरा खों, पिया खों दियो बरकाय।
अरे अरे भइया लछमन माथे को रोचना कां पाइयो।
भइया भौजी कें भये नंदलाल, नैना हिया जुड़ावनें।
अरे भइया लछमन विपद के साथी, भौजी खों लियाओ बुलाय।
लवकुस दोउ बनवासी बालक, खेलें धनुईयां को खेल।
ठाँड़े लछमन पूछियो, कौन बाबुल तुमारे बीर।
राजा दसरथ के हम नातिया, लाला लछमन के हैं भतीज।
पिता अपने को हम नाव न जानें सीता हैं मायँ हमार।
चलौ न बेटा अपनी कुटी खों, जहाँ हैं मायँ तुमार।
चलो न भौजी नगर अजुद्या, तुम बिन नगर उदास।
आउत देखी बहिन सहूद्रा, तेल की दई उरेन डार।
सत्य की साँची सीता उरेन न सूके, तब तक जिन घर आब।
फट जा री धरती, फट जा जेई में सीता जाय समायँ ।
फट गई धरती समाँ गई सीता, लोग रये हहराय।
झपट रामजी नें चोटी पकरी, जा जोड़ी कौनें विछुराई।
तुमतौ हुइयो गोकुल के कनइया, हम विसभान दुलारी।
लै मटकी दध बेंचन आंहों, तब मिलहै जा जोड़ी।

राधा कृष्ण राम और सीता के अवतार हैं। ऐसा लोक विश्वास है। गाथा की अंतिम पंक्तियों में यही भाव व्याप्त है। सीता पृथ्वी में समाते समय कह जाती है कि में अगले जन्म में राधा और आप कृष्ण बनेंगे जैसी चोटी झपट कर मुझे अभी पकड़ना चाहते हैं वैसे ही झपट झपट कर आप दही माखन खायेंगे। अगले जन्म में मैं दही बेचने वाली राधा बनूँगी।