खंड-5 बुंदेली लोकसाहित्‍य की विषयवस्‍तु, लोकमूल्‍य एवं लोकाचरण

मन के धोखे-बिचारे बिना ही न जाने कहाँ का किस युग का पुराना अनजान-अपरिचित विचार मन में आया और चुपचाप कहने लगा- ‘यद्यपि शुद्धम् लोकविरुद्धम् ना करगीयम् ना करणीयम्’। संस्कृति के व्याकरण-सूत्रों और उसके अपने शब्द-कोष से कोसों दूर होने पर भी मन ने इस वाक्य का अर्थ लगाने का प्रयत्न किया और ‘जिन खोजा तिन पाइयाँ’ के अनुसार उसकी समझ में आया कि शास्त्रसम्मत होने पर भी लोकविरूद्ध होने से किसी कार्य-व्यवहार को व्यवहार में नहीं लाना चाहिए। विनय-पत्रिका के 272वें पद में बाबा तुलसीदास ने भी ‘लोक कि वेद बड़ेरो’ कहकर वेद की अपेक्षा लोकमत पर ही अपनी मान्यता की मुहर लगाई है। बात कुछ जंचती-सी लगती है। यद्यपि यह ठीक है कि शास्त्रीय मत से हमारी आध्यात्मिक उन्नति होगी, मानसिक विकास मी होगा, तथापि आध्यात्मिक उन्नति या मानसिक विकास अथवा मुक्ति की बात तो हम तब सोचें, जब नित्य प्रति की इहलौकिक समस्याओं और उलझनों से निबट सकें। यहाँ गृहस्थी के कीचभरे पल्ले से निस्तार पाये बिना वहाँ का विस्तार कैसा? उसमें तो दोनों लोक नसेंगे, नसेंगे नहीं तो दोनों को साथ ले चलना भी सहज संभव नहीं होगा।

एक विचार में दृढ़ता आते ही दूसरा विचार अपने-आप सामने आ उप-स्थित होता है। शास्त्रीय ज्ञान का रहस्य तो तत्ववितक ऋषियों के अनुभव-सिद्ध श्रुति-स्मृति-पुराणादि आर्य ग्रंथों में उपलब्ध होता है, पर लोकव्यवहार के ज्ञान की अलभ्व मंजूषा कहाँ से कैसे प्राप्त हो। न तो वह किसी भोजपत्र या ताम्रपव पर लिखी है, न किसी पोथी-पुरान में ही ‘सनद रहे वक्त पर काम आवे’ की दृष्टि से लिखी है। तब उसे कहाँ से कैसे जाना जाय ?

 मन में यह प्रश्न उठा ही था कि दूसरे ही क्षण किसी ने तपाक से कहा-लोक-व्यवहार की बात तो किसी पोथी-पत्ता में नहीं, लोक-मानस की पृष्ठ-भूमि पर अलिखित रूप में ही सुलभ है। न तो उसके भावना में रमे अक्षर कभी मिटते या धूमिल होते हैं। उन्हें रटना या घोखना भी नहीं पड़ता है। जो पाँड़े के पत्ना में होता है, उससे कहीं अधिक स्पष्ट लोकमानस में रमा होता है, जो समय पर अपने आप बिना रील घुमाये स्मृति-पटल पर आ उत्प्राणित करता है। हाँ, उसके लिये यह आवश्यक है कि आप तन-मन के कान खुले रक्खें, जागरुक रहें। यदि जिज्ञासु सजग है, तो अपने-आप रास्ता चलते उन लोक-व्यवहार-सूत्रों की उपलब्धि होती रहती है। परीक्षा में पास होने के लिये किसी ट्यूटर या मास्टर की आवश्यकता नहीं होती। खेतों-खलिहानों और चौपालों की गोष्ठियों में काम करते, बतियाते ही उन्हें सहेजा-संजोया जा सकता है। किसी प्रसंग के बिना उसके निरक्षर भट्टाचार्य भी उन्हें नहीं सोच-बता सकते हैं। उनके लिये तो आवश्यकता ही आविष्कार की जननी होती है।

यहाँ बुन्देली जनपद के कुछ व्यवहार-सूत्र उपस्थित हैं जिन्हें उपस्थित-निवेदित करते मेरी अपनी मान्यता है कि आपकी कसौटी पर उन्हें कसरीला नहीं उतरना चाहिये। इतना तो निश्चित ही है कि उनसे मिलते-जुलते बहुत से व्यवहार-सूत्र और दूसरे जनपदों में व्यवहरित होंगे। क्योंकि मूलतः तो हमारी, आपकी और दूसरे सभी की संस्कृति एक ही है। भाषा या बोली का शाब्दिक भेद उनमें भले ही हो जाय, पर आत्मा तो उनकी सभी कहीं एक ही है। उसी में हम आप सब निर्वेर भाव से सम्बद्ध हैं, समाये हैं। कहा जाता है “वही कौर दे लिये, बड़ी बात न बोलिये भोजन करने में साधारणतः छोटे-छोटे कौरों से चबा-चबाकर खाना चाहिये, परन्तु आवश्यक होने पर बाहे बड़ा कौर देकर जल्दी छुट्टी पा लें, पर बात करते समय तो ‘हर-हमेश’ सावधान रह, मंह सम्हार कर ही बात करनी चाहिये। ऐसी नहीं कि उसके लिये कभी पछताना पड़े। कहा जाता है “गोली से बचे, पर बोली से न बचे।” गोली तो चूक भी सकती है. उसका घाव भी भर सकता है, पर बोली जो ठिकाने पर लगती है, ऊपर घाव न दिखने पर भी मन की ‘कसक’ या कचोट पीढ़ियों तक रह-रहकर कसकती है। ‘तरकस का तीर और जबान से से निकली बात’ प्रयत्नतः भी लौटती, फिरती नहीं है। साकेत के राम ने स्वयं कहा है- “रघुकुल में जो वचन दिया जाता है, वह लौटकर फिर लिया नहीं जाता है।”

यों बात को लेकर बात का ‘बतंगर’ बनाया जा सकता है। ‘बात’ और ‘बान’ को लेकर ही आकाश-पाताल के कुलावे भी मिलाये जाते हैं। अवसर पर उनकी रक्षा के लिये प्राण भी होमे जाते हैं। उसी पर तो हमारे प्रान-सम्मान निर्भर हैं ‘धन दै धरती राखिये, धरती दै के प्राण। प्रान देय पत राखिये, पतहि न वीजे जान’। बात और वान या प्रान के लिये यही हमारी संस्कृति का सन्देश है।

 बात के प्रसंग के साथ ही भोजन में बड़ा कौंर देने की बात आ चुकी है, अस्तु यहाँ भोजन-पान से सम्बन्धित भी कुछ सूत्र प्रस्तुत हैं “अपुन सुहातौ खैये, जगत सुहाती पैरिये।” भोजन भले ही अपनी रुचि को कर लें, पर पहनावे-ओढ़ावे में जनरुचि का, अपने संस्कारों का ध्यान रखना चाहिये। यही कारण है कि प्रारम्भ से ही राज-दरवारों में, स्कूली छात्र-छात्राओं की पोशाक में, सेवादलों में एक-सी ही वेश-भूषा रखी जाती है, जो उनके संस्कारों की, भावनाओं की परिचायक होती है। “रोटी खांय कै न खांय, न खांय”, टट्टी जांय कै न जांय, जांय” ऐसे प्रसंगों में इनके साथ यह जुड़ा है- रोटी खांय कै न खांय, तब कहा है-‘न खांय’ और जब प्रश्न आता है ‘टट्टी जांय के न जांय’ तब कहते हैं ‘अवश्य जांय’। “कै मरै बड़पेटा, कै मरै बड़-जोता” नुकसान होने पर या तो अधिक खानेवाला घाटे के संकटों के फेर में पड़ता है या अधिक खेती करने वाला।

“चाय देह में लोऊ, भोरई करै कलेऊ” शरीर सशक्त बनाने के लिये आवश्यक है कि सबेरे अवश्य कुछ खा लें। इसलिये कि सभी के “पाँव पेट से लगे होते हैं।” “भूखे भजन न होंय गुपाला. जा लेव अपनी कण्ठी माला” इसी के साथ यह भी स्मरणीय है कि “कनक डार उयें जाव, चाय जौ लयें जाव।” एक बात और है “व्यारी कमऊँ न छोड़िये, बिन व्यारी बल जाय, जो व्यारी औगुन करै तो दूपरै बोरी खाय” व्यारी अर्थात् रात का भोजन अवश्य करना चाहिये, रात में व्यारी न करने से शक्ति कम होती है। हाँ, यदि व्यारी नुकसान करती है, तो दोपहर में थोड़ा खाना चाहिये। एक और भी सिद्धांत है-

साउन ब्‍यारी जब कब कीजै, भादों ब्‍यारी नाम न लीजै।
क्वार मास के दो पखवारे, सम्हर-सम्हर चलियो मोरे प्यारे।
आधे कातिक पूज दिवारी, फिर मनमानी करौ बियारी।

भोजन के ही प्रसंग के दो सिद्धांत और हैं “मठा तरे को, दूध सिरे को, और ‘रायतौ नेचे को, पंचामृत ऊपर को” मठा का गाढ़ापन नीचे बैठ जाता है और पानी ऊपर आ जाता है। दूध की मलाई ऊपर रहती है। इसी प्रकार रायते में डाली गयी साग-सब्जी नीचे बैठती है और म‌ट्ठा या पानी ऊपर होता है। इसी प्रकार पंचामृत का मेवा ऊपर तैरता है और दूध, दही आदि का पानी नीचे रहता है।

बेटी-बेटों के सगाई सम्बन्धों को लेकर भी कुछ पुरानी मान्यतायें हैं, जो आज भले ही उपयोग की न हों, पर एक समय का संकेत तो देती ही हैं-

“आँगें ताकदान’ पीछे नाबदान” अपने पुत्र या पुत्री का सम्बन्ध निश्चित करते समय घर-बर देखने की मान्यता पुरानी है। उस समय जो बड़े-बूढ़े घर देखने जाते थे, वे बाहर से ही अपना गणित लगाते थे। आगे ताकदान’ यानी घर के उजेले के लिये जहाँ दीपक रक्खा जाता है, वहाँ उस स्थान पर नीचे कितनी तेल की चीकट है और ऊपर कितनी कालिख है। और घर के पीछे बहने वाले नाबदान से कितना पानी बहता है। इसी से घर के रहन-सहन, सफाई और प्रकाश का परिचय मिलता है। ‘मार जोतिए, कुलैं ब्‍याहिये’ अर्थात् भूमि मार जोतना चाहिये और बेटे-बेटियों का सम्बन्ध कुल की कुलीनता देख, समझ कर करें। “घरै उसारौ, लरकै सारौ” घर के आगे दुसारा-दालान होने से घर की भीतरी प्रतिष्ठा रहती है; और लड़के का साला होने से मान-सम्मान रहता है। लोक-व्यवस्थाकारों ने गाँव में ही बेटी-बेटा का सम्बन्ध करना अनुचित माना है-

“दूर नतैंती दूध बरोबर, नीरौ नतैंत आधौ।
गाँव नतैंती गधा बरोबर, जब चाहे तब लादौ।

दूर की नतैती अर्थात् रिश्तेदारी देखने में भले ही दूरन्देशी लगे, पर वह रहती निर्मल है, इससे कि छटे-छमासे ही आना हुआ, एक-दो दिन प्रेम से रहे और फिर मिलन की आस में ही बिदा हुए। समीप के लोगों की नातेदारी भी ऐसी है-कभी हाट-बाजार में मिले, थाना-कचहरी में या और कहीं आते-जाते मिले, राम-राम हुई और बस और गाँव की रिश्तेदारी की तो बात ही क्या कहना, सबेरे से सन्ध्या तक कितनी ही बार मिलना। खेती-किसानी में बंज-व्यापार के लेने-देन में बात बिगड़ी और सुना ‘पाँव पूजे हैं, पीठ नहीं।’ जरा-जरा सी बात में अनबोला, मना-मनौअल का तमाशा। ‘रोज-रोज घर आए त होत मान की हान।’ यही देखकर कहा है- ‘गेंवड़ें खेती, गाँव सगाई, पहले सुख पाछे दुखदायी; मतकर भाई, मतकर भाई।’

 नाते-रिश्ते भी कहाँ, कब तक, कैसे निभते-बनते हैं, वह भी थोड़े में जान लें “माई नौं मायको सासनों ससुरार” बिटिया के मायके की उमंग, वहाँ का प्रेम माता के रहते तक ही है, तभी तक वह उसका घर है, फिर तो यही है-

मैया कहै बेटी नित उठ अइयो, पिता कहै दोई जोर।
भैया कहे बना औसर अइयो, भौजी कहै कौन काम।।

इतने से ही समझ लीजिये। और एक बहू अपनी सासों का सम्बन्ध बताती कहती है- ‘अपनी सास सो अपनी सास, पराई सास कौन सास। ककिया सास कुदई कौ फटकन, फफुआ सास कथरी कौ थिंगरा। जुग जुग जीवै ननिया सास, जीनें जाई हमाई सास।’ इतने में ही सब समझ लीजिए।

यहाँ मैंने कुछ व्यवहार-सूत्र अपनी समझ के अनुसार प्रस्तुत किये हैं। नहीं जानता कि पाठकों को कहाँ तक रूचिकर प्रतीत होते हैं। अस्तु, अब कुछ सूत्र, सूत्र रूप में ही प्रस्तुत हैं। आशा है, सुधी पाठक थोड़ा बुद्धि-व्यायाम कर उन्हें अपने दृष्टिकोण से परखेंगे।

1. घर गुन बहू, सार गुन बच्छा।
2. सीखा सीख, परौसिन कौ, घर ही सीख जिठानिया की।
3. भींत भीतरी, कुआँ बायरौ।
4. साफा ढीलौ, कांछ कर्री।
5. बाढ़ई की बगल, लुहार कौ आँगौ, देख चलो नहिं होबे खांगौ।
6. लरका बोई जो बैठे सें न उठै, बहू वा जो परे सें न उठै।
7. काल कट जात, कलंक नईं कटत।
8. गव (गया) बिसरत जात, आव नईं बिसरत।
9. ना साव मिलै, न टोटौ परै।
10. गाड़रें बिडर जातीं, टिटकारी नईं भूलत।
11. रांड़ को पेट, ऐबाती की खाट।
12. छूटौ जगाती, नौ मइना पुजत
13. नामी साव कमा खाय, नामी चोर पकरौ जाय।
14. खेती कर तौ गाड़ौ राख, भैंस राख तौ पाड़ौ राख।
15. चार उलीचा को चौमासो, दो मों मोरा को व्याव।
16. बिटिया नवाई, लरका चबाई।
17. सुगर कौ काम न करै, फुअर कौ लरका न खिलावै।
18. उधार बारौ पासंग नई देखत।
19. 19. नाँ ऊमर फोरौ, नाँ पखेरू उड़ाव।
20. 20. जैसी कोंरी तैसे गीत।
21. नां दारी की दारी कौ, नां मूंछन बरौ कुआव।
22. तैं राख घूँघट की, मैं राखौं दाढ़ी की।
23. पाँवनों देख कें रसोई होत।
24. मों देख के थापर मारी जात।
25. दिन भलौ नां रात, सबसें भली स्यात्।
26. पहली रोटी गाय या कन्या को और अंतिम कौए को दी जाती है।
27. तवे को चूल्हे पर से बिना रोटी के खाली नहीं उतारते हैं।
28. तवे को चूल्हे पर चढ़ा छोड़कर रोटी बनाने वाली भोजन नहीं करती है।
29. 29. किसी के दिवंगत होने पर शुद्धता में जो कढ़ी बनाई जाती है, उसमें पकौड़ी नहीं पड़ती है।
30. मृतक की शुद्धता पर जब घर-आंगन लीपते हैं तब उसके पूर्व पोतनी मिट्टी से किनारे की ढिकें नहीं लगाई जातीं हैं, सीधे गोबर से लीपते है, जबकि साधारणतौर पर बिना ढिक लगाए अशुभ माना जाता है।
31. कुँवारी कन्यायें और विधवायें न तो मांग भरतीं हैं और न विछिया पहनतीं हैं।