खंड-1 लोक : परिचय एवं विस्‍तार

लोक साहित्य का क्षेत्र अत्यन्त व्यापक है। साधारण जनता जिन शब्दों में गाती है, रोती हैं, हँसती है. खेलती है। पुत्र जन्म से लेकर मृत्यु तक सोलह संस्कारों के अवसर पर उत्सव मनाती है। ऋतुओं में प्रकृति के परिवर्तन को देखकर हृदय का उल्लास, आनन्द की अनुभूति खेतों की बुआई, निराई, कटाई के अवसर पर उल्लास ,बच्चों के खेलते समय के गीत, लोरी गीत, कहावतें, मुहावरें, लोकोक्तियां आदि लोक साहित्य है।

लोक साहित्य के गुण – लोक साहित्य का विशेष गुण स्वाभाविकता, स्वच्छंदता और सरलता है। लोक साहित्य उतना ही स्वाभाविक है जितना जंगल में खिलने वाला फूल। उतना ही सरल जितना पावन पवित्र गंगा का निर्मल जल। उतने ही स्वच्छंद जितनी आकाश में विचरने वाली चिड़ियां।

लोक साहित्य की विशेषता – लोकसाहित्य लोकभाषाका वह साहित्य है, जो अपने अन्तर्निहित लोकत्व के कारण लोकमान्य होकर लोकगृहीत हो गया हो और लोकमुख में जीवित हो।

साहित्य की अनुभूति के तीन पक्ष- 1-भाव, 2-विचार और 3-कल्पना होते हैं. उसी प्रकार लोकसाहित्य की लोकानुभूति के तीन पक्ष लोकभाव, लोकविवेक और लोककल्पना होते हैं, तीनों का अस्तित्व महत्त्वपूर्ण है। लोकभाव लोकरचना का केन्द्रीय तत्त्व है। लोकभाव लोकविवेक से पुष्ट होकर विविधता, व्यापकता और सघनता पाता है। लोकविवेक और लोककल्पना का स्तर लोक के अनुरूप रहता है। लोककाव्य में भावुकता की प्रधानता रहती है।

लोक साहित्य के प्रमुख तत्व – लोक जीवन की विविधता के दर्शन लोकसाहित्य में स्थान स्थान पर परिलक्षित होते हैं। लोकसाहित्य के प्रमुख तत्वों में निर्वैयक्तिकता, वाचिकता, सार्वभौमिकता, गत्यात्मकता, पारम्परिकता, सामाजिकता, मांगलिकता, वैचारिक निरपेक्षता के साथ लोकरस की अन्तर्धारा प्रवाहित होती है।

निवैयक्तिकता- निवैयक्तिकता का अर्थ है व्यक्तित्व का सर्वथा अभाव। लोकसाहित्य की रचना-प्रक्रिया में रचनाकार दो रूपों में भाग लेता है एक भोक्ता के रूप में और दूसरा रचनाकार (सृष्टा) के रूप में। दोनों रूप लोकत्व के धर्म को धारण करने के कारण लोकमय रहते हैं और उनकी अनुभूति से व्यक्तित्व बिल्कुल विसर्जित हो जाता है। लोक साहित्य का प्रमुख तत्व निवैयक्तिकता है।

लोकगीत गाने-सुनने से गायक या गायकों का आभास होता है। लोकगीत का उदाहरण देखिए जिसमें गीत की एक कड़ी कुछ प्रचलित शब्दों के साथ दोहराई जाती है। एक उदाहरण……

अबेरे दूला काये सजे महराजा ?

बना के आजुल कौ भारी परवार सजत बेरा हो गई महाराज।
बना के बाबुल कौ भारी परवार सजत बेरा हो गई महाराज…।

इसी तरह फूफा, ननदेउ और न जाने कितने नातेदारों के नाम जोड़कर काई भी गायक गा सकता है। ऐसे गीतों को लोकरचित कहा जाता है।

लोक वाचिकता – लोकसाहित्य का प्रमुख तत्त्व उसकी लोकवाचिकता है, जिसका अर्थ है उसका मौखिक परम्परा में जीवित रहना। लोकसाहित्य लोकमुख में ही रहता है और उसकी गतिशीलता मौखिक प्रसारण में है। वाचिकता तो परिनिष्ठित साहित्य में भी होती है, क्योंकि उसमें वही साहित्य आता है, जिसमें वक्ता का श्रोता से सीधा सम्बन्ध हो। लेकिन समूचे लोकसाहित्य में गायक या वक्ता श्रोताओं में सीधे साक्षात्कार द्वारा जुड़ता है और वाचिकता उसका अनिवार्य तत्त्व है। लोक वाचिकता में इतनी शक्ति है कि एक जनपद से दूसरे जनपद तक यात्रा करते हुए देशभर को वह जगा देती है। बुन्देलखंड का आल्हा और हरदौल गाथाएँ पूरे उत्तर भारत में ही नहीं, देश के अधिकांश भागों में यात्राएँ कर चुकी हैं और हर जनपद की लोकभाषा में जीवित होकर वहीं की हो गई हैं। इसी तरह व्रज के कृष्णपरक आख्यानक गीतों और अवध की रामपरक गाथाओं ने कई जनपदों को प्रभावित किया है।

सार्वभौमिकता – लोकसाहित्य जनपदों की अपनी-अपनी लोकभाषाओं में होते हुए और जनपदीय संस्कृतियों को अपनाकर भी केवल अपने जनपदों तक सीमित नहीं रहता, वरन् क्षेत्रीयता की दीवारें लॉघकर सर्वदेशीय हो जाता है। लोकसाहित्य उन मानवीय लोकभावों और लोकानुभूतियों का साहित्य है, जो सार्वभौमिक हैं।भाई-बहिन, ननद, भौजी, माता-पुत्री, पति-पत्नी, सास-बहू, पिता-पुत्र, प्रेमिका-प्रेमी आदि के सम्बन्धों और खासतौर पर उनमें निहित भावनाओं का चित्रण सब जगह एक-सा है। इसी प्रकार हर जनपद के गीतों के विषय, विम्ब या चित्र, प्रतीक और शैलियां भी एक समान हैं। हर जनपद का लोकसाहित्य एक कालविशेष में एक-सी वस्तु और शिल्प का प्रयोग करता रहा है।जनपदीय लोकसाहित्य में भारत की आत्मा रहती है और देश के सुख-दुख में जब भी जरूरत होती है, लोकसाहित्य उसमें साथ देता है। इस तथ्य का साक्षी है राष्ट्रीय लोकसाहित्य, जो देश की गुलामी के खिलाफ अपनी गायकी द्वारा आक्रमण करता रहा।

भाई-बहिन, ननद, भौजी, माता-पुत्री, पति-पत्नी, सास-बहू, पिता-पुत्र, प्रेमिका-प्रेमी आदि के सम्बन्धों और खासतौर पर उनमें निहित भावनाओं का चित्रण सब जगह एक-सा है। इसी प्रकार हर जनपद के गीतों के विषय, विम्ब या चित्र, प्रतीक और शैलियां भी एक समान हैं। हर जनपद का लोकसाहित्य एक कालविशेष में एक-सी वस्तु और शिल्प का प्रयोग करता रहा है।जनपदीय लोकसाहित्य में भारत की आत्मा रहती है और देश के सुख-दुख में जब भी जरूरत होती है, लोकसाहित्य उसमें साथ देता है। इस तथ्य का साक्षी है राष्ट्रीय लोकसाहित्य, जो देश की गुलामी के खिलाफ अपनी गायकी द्वारा आक्रमण करता रहा।

लोकसाहित्य की गत्यात्मकता – हर जनपद के लोकसाहित्य में देश और काल का महत्त्व है, क्योंकि लोक उपयोगिता के मानदंड का निर्धारण देश-काल पर निर्भर है। आशय यह है कि लोककवियों की दृष्टि तत्कालीन परिस्थितियों पर टिकी रहती है। समाज या लोक परिवर्तनशील है, इसलिए उसे वर्णित करनेवाला लोकसाहित्य भी गतिशील है। लोक के लिए उपयोगी लोकगीत तब तक ताजा रहता है। आवश्यकतानुसार लोकगीतों का जन्म होता है और लोकमुख में आते ही उपयोग शुरू हो जाता है। कभी-कभी सैकड़ों वर्ष की आयु पाकर भी वह पुराना नहीं होता। परिनिष्ठित साहित्य की तरह उसके शब्द बासी नहीं होते। फिर भी कोई नियमितता या निश्चितता और नियमबद्धता को लोकसाहित्य में स्थान नहीं है। ठहरे जल की गतिहीनता उसे सह्य नहीं, लोकसाहित्य तो निर्झर की गतिशीलता के प्रवाह का अभ्यस्त है।

लोकसाहित्य की पारम्परिकता- लोकसाहित्य में लोक परम्परा से पहचान की अपार क्षमता है। चाहे वस्तु हो या शिल्प, दोनों में परम्परा का निर्वाह सहज रूप में होता रहता है। शर्त यह है कि वह परम्परा लोकोपयोगी हो और लोकप्रचलन में भी हो। लोकसाहित्य के विषय लोक से गृहीत होते हैं, इसलिए लोकप्रचलित परम्पराएँ उसकी वस्तु बनते हैं। लोकसंस्कार और लोकोत्सवों की परम्पराओं के उदाहरण सम्बंधित लोककाव्य में विद्यमान हैं। पारम्परिक सूक्तियाँ और शब्दावली दोहराने के अनेक साक्ष्य भी मिलते हैं। कंचन, कलश, मुतियन चौक, चन्दन पटरी, चौमुख दियरा, सोने को गड्डुआ, गंगाजल पानी, ताती जलेबी, दूध के लडुआ आदि न जाने कितने लोकगीतों में बार-बार आए हैं। इन पारम्परिक प्रयोगों का अर्थ लोक द्वारा आसानी से समझ लिया जाता है, अतएव नये या वैयक्तिक शब्द समूहों के बाहर होने कारण उचित नहीं समझे जाते। इसी कारण परम्परिक प्रतीक और सूक्तियाँ दोहराने को शिल्प का गुण ही माना जाता है। जिस प्रकार जंगल के पौधों में हर बार वहीं पुष्प आते हैं, पर वे हर बार मोहक होते हैं, ठीक उसी प्रकार पारम्परिक प्रयोग हर बार अपनी सार्थकता सिद्ध करते हैं।

लोकसाहित्य की सामाजिकता – लोकसाहित्य का रचयिता, सहज और निश्छल लोकजन है। इसमें कुंठा या दुराव-छिपाव नहीं है। उसे कोई भी मनोग्रन्थि या मनोविकृति नहीं जकड़ती। वह जैसा बाहर है, वैसा ही भीतर। इसी कारण उसे लोकजन कहना उचित है। यदि कोई लोकादर्श या लोकहित के लिए अपने को निछावर कर देता है अथवा कोई लोकमूल्य स्थापित करता है, तो वह लोकसाहित्य की वस्तु बन जाता है। लोकमानस में छा जानेवाला व्यक्ति लोक का विषय होने से लोकसाहित्य में स्थान पा लेता है।

लोकसाहित्य में लोकव्याप्ती के रूप में ही लोक साहित्य ग्रहण किया जाता है। दैवी व्यक्तित्वों या देवों का अपना दैवीपन या देवत्व लोकमानवीय भूमिका में दिखाई पड़ता है। एक तरफ आल्हा- दल, जगदेव या जगद्देव, हरदौल और गांधी जैसे व्यक्ति हैं, तो दूसरी तरफ शिव, राम, कृष्ण, पार्वती, सीता, दुर्गा, कौशिल्या, यशोदा आदि दैवी व्यक्तित्व हैं। लोकसाहित्य दोनों को लोक के साँचों में ढालकर ही अपनाता है। लोक साहित्य में उसी समाज का चित्रण है, जो तत्कालीन लोक में जीवित है।

लोकसाहित्य में मांगलिकता – लोकमंगल ही लोकसाहित्य का प्रधान उद्देश्य है। वह लोकहित के लिए ही गाया या कहा जाता है और तन्मय होकर उसे सुनने से मन उल्लसित रहता है। लोककथाओं में अपार पीड़ा, ईष्या-द्वेष, प्रतिहिंसा, कलह, संघर्ष आदि के बाद अन्त में मांगलिक भाव भरे वाक्य रहते हैं, जिसका तात्पर्य लोककल्याण ही है। हर लोककथा की अन्तिम पंक्तियों कुछ इसप्रकार होती हैं….

जैसी उनकी मंसा पूरी करी, ऐसई करियौ।
जैसी उनकी लाज राखी, वैसई सबकी राखियौ।
जैसो उनें आनन्द भओ, बैसई सबखों होय। आदि।

लोककाव्य में सरस्वती, महादेव तथा अन्य देवों की स्तुति का भी समावेश हुआ है। स्थानीय लोकदेवी और लोकदेवता की भक्ति में भी लोककाव्य रचा गया है। उन भक्तिपरक गीतों और गाथाओं में लोकमंगल की भावना रही है। वस्तुतः लोकसाहित्य में लोकानुभूति की लोकाभिव्यक्ति होती है, अतएव उसमें लोकमंगल की भी अनुभूति रहती है, व्यक्तिगत मंगल की नहीं। यही कारण है कि लोक की सारी पीड़ाएँ लोकमंगल में पर्यवसित हो जाती हैं। सहृदय या श्रोता पूरी तन्मयता से लोककाव्य या लोकसाहित्य का आस्वादन करते हैं।

लोकसाहित्य मे मूल और प्रकृत का प्रयोग – लोकसाहित्य के अध्ययन से स्पष्ट है कि उसमें निहित विषय, घटनाएँ, पात्र, वातावरण, रंग, शैलियाँ, लय आदि मूल होते हैं, क्योंकि कल्पित के लिए लोकसाहित्य में कोई स्थान नहीं होता। वस्तुतः लोकसाहित्य प्रकृत साहित्य है, बनावटी का उपभोगी नहीं। लोकजीवन में जो कुछ प्रत्यक्ष है, वही लोकसाहित्य की वस्तु बनता है। परिष्कृत साहित्य विशिष्ट का चयन करता है, पर लोकसाहित्य हर क्षेत्र को लेता है। भले-बुरे, सीधे-टेढ़े और सभी विषय उसे स्वीकार्य हैं, लेकिन देश-काल का ध्यान उसकी प्राथमिक विशेषता है। मनुष्य को सर्वाधिक महत्त्व देने और मूल्यों को प्रतिपादित करने में लोकसाहित्य अग्रणी रहा है, क्योंकि उसने मनुष्य से सम्बन्धित सभी क्षेत्रों को वाणी दी है।

लोकसहज शिल्प – लोकाभिव्यक्ति किसी शिल्प-कौशल की वांछा नहीं रखती, यह बात अलग है कि समीक्षकों ने उसमें शिल्प परखने का प्रयास किया है और लोकछन्दों, उपमानों, प्रतीकों, मिथकों आदि की खोज कर ली है। लोकसाहित्य का शिल्प अनगढ़ होता है, उसमें किसी कृत्रिम बुनावट की गुंजाइश नहीं होती। अभिव्यक्ति का लोकसहज रूप ही उसका लक्ष्य होता है।

लोकसहजता से तात्पर्य है प्रकृत या स्वाभाविकः उदाहरणार्थ गोचारण करने वाले गायक हिंसक जानवर के कारण तारसप्तक स्वरों में दिवारी गीत गाकर अपनी उपस्थिति का पता देते हैं। लोकगीतों की लयों की उत्पत्ति या तो श्रम की गति के अनुरूप हुआ है या मानवीय भावों और प्रकृति के अनुकूलित अभिव्यक्ति देने के लिए। शिल्प के उपकरण और अलंकरण द्वारा लोकसाहित्य को सजाने-संवारने में रत्ती भर आग्रह दृष्टिगत नहीं होता। जो कुछ सहजतः एवं स्वतः गीतों या कथाओं में आ गया है, वहीं उनकी धरोहर बन गया है। वह भी लोकभावों और लोकसंवेदना को व्यक्त करने के उद्देश्य से ग्रहण किया गया है। वैसे तो लोकभाषा के शब्दों, उपमानों, मिथकों, प्रतीकों आदि ने परिनिष्ठित साहित्य के शिल्प को हर युग में नई ताजगी दी है। लोकसाहित्य का अनायास, किन्तु लोकसहज शिल्प ही कविता का आदर्श शिल्प है।

लोकसाहित्य में संगीतात्मकता – लोकसंगीत के अनुशीलन से स्पष्ट है कि संसार का आदिम संगीत लोकसाहित्य में ही बचा है। आदिम संगीत से लेकर आज तक का संगीत लोकसंगीत का ऋणी है। लोकसाहित्य का लोकसंगीत प्रकृति में फूटकर अपने प्रकृत रूप में तरंगायित रहा है। बुन्देलखंड का आल्हा और कारसदेव की लोकगाथाएँ कथनशैली अपनाकर भी सांगीतिक लय को स्पर्श करती हैं। वैसे तो समूचा लोककाव्य लयात्मक माधुर्य से बँधा है। विषयानुरूप ओज और करूण भी है। राग-रागनियों से युक्त लोकसंगीत लोकभाव के प्रवाह का संगीत है, जिससे लोकगीतों में भावुकता गतिशीलता और मधुरता बनी रहती है। भाव और कल्पना की स्वच्छन्दता के अनुरूप लोक धुनें भी मुक्त होकर विचरित है। लोकसंगीत की मुक्तता, सहजता और सरलता ने लोकसाहित्य से आत्मिक सम्बन्ध स्थापित कर लिया है, इसलिए संगीतात्मकता उसका अनिवार्य तत्त्व बन गई है।

लोकसाहित्य मे वैचारिक निरपेक्षता – लोकसाहित्य की लोकसंवेदना में विचार-तत्त्व लोकविवेक के रूप में होता है, लेकिन वह किसी विशिष्ट दर्शन, धर्म और मतवाद से प्रभावित नहीं होता। लोकविवेक ऐसा आश्चर्यजनक संघटन है. जिसमें सभी प्रकार के दर्शन, धर्म और वैचारिक मतवाद अपनी विशेषता और कट्टर दृष्टिकोण त्यागकर सामान्य रूप में घुलमिल गए हैं।

लोकसाहित्य में लोकरस – लोकसाहित्य के लोकरस का आनन्द लोकानन्द है, जिसे एक व्यक्ति नहीं, वरन् लोक सामूहिक रूप में एक समान अनुभूत करता है। परिष्कृत साहित्य की रचना में अर्थ-बोध एवं सहदय के स्तर की समस्या रहती है, अतएव उसकी रसानुभूति में बाधक तत्त्व भी रहते हैं। लोककृति में लोकभाव और लोकविवेक तथा उनकी संयोजक लोककल्पना, सभी पहले से ही लोकीकृत रहती है। लोकसाहित्य में लोकभाव की भावुकता लोकविवेक की वैचारिकता से अधिक प्रभावी होती है। यहाँ तक कि कुछ रचनाओं में लोक विवेक न्यून रहता है केवल लोकभाव ही अपने प्रवाह से लोक वृति को बाँधे रखता है।